金沙娱乐官网wp999.com

联系我们CONTACT

地 址:中国 浙江 义乌市 廿三里街道埠头村5号
电 话:86 0574 65183870
q q:6026669
邮 箱:6026669@qq.com
联系人:王英 女士
手 机:13486026669
网 址:http://www.hubust.com

您当前的位置: > 金沙娱乐官网wp999.com > 金沙娱乐官网wp999.com

大学之道

上传时间:2017-05-09阅读次数:编辑:admin

      大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。


      知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。


      物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,金沙城国际,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄(báo),而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

 

      所谓“诚其意”者,毋自欺也。如恶(wù)恶臭(xiǜ),如好(hào)好色,此之谓自谦(qiè慊)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌(yǎn)然,?(yǎn掩)其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖(pán),故君子必诚其意。

  

     《诗》云:“瞻彼淇澳(yù),? (绿lù)竹猗猗(yīyī)。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮?(xiàn)兮,赫兮喧兮,有斐(fěi)君子,终不可喧(谖)兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也。瑟兮?兮者,恂(xún)栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可喧(谖)兮者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云:“於(呜)戏(乎)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没(mò)世不忘也。《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾?(shì)天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。

 

     《诗》云:“邦畿(jī)千里,惟民所止。”《诗》云:“缗(mín;又作?mián)蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於(乌)缉(qī)熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。

 

      所谓“修身在正其心”者,身有所忿?(zhì),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。

 

      所谓“齐其家在修其身”者,人之其所亲爱而辟(pì,乖僻邪僻)焉,之其所贱恶(wù)而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖(傲)惰而辟焉。故好(hào)而知其恶,恶(wù)而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。



      所谓“治国必先齐其家”者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也,弟(悌)者所以事长也,慈者所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子,心诚求之,虽不中(zhòng),不远矣。”未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾(fèn)事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之,其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

 

     《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁(zhēn)。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒(tè),正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

 

      所谓“平天下在治其国”者,上老老而民兴孝,上长长(zhǎngzhǎng)而民兴弟(tì悌),上恤孤而民不倍背(bèi背),是以君子有?(xié度量)矩之道也。所恶(wù)于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓?矩之道。《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好(hàohào)之,民之所恶恶(wùwù)之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟(pì)则为天下?(lù杀戮)矣。《诗》云:“殷之未丧师(众人),克配上帝,仪(宜)监(鉴)于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国,是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好(hào)之,不啻(chì)若自其口出。?(shí实)能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,?嫉(màojí)以恶(wù)之;人之彦圣,而违之俾(bǐ)不通。?(shí实)不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸(bǐng屏)诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶(wù)人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。好(hào)人之所恶(wù),恶(wù)人之所好(hào),是谓拂人之性,?(zāi灾)灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好(hào)仁,金沙城国际,而下不好(hào)义者也;未有好(hào)义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。孟献子曰:“畜马乘(shèng),金沙城国际,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘(shèng)之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长(zhǎng)国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家,?(zāi灾)害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

上一篇:没有了 下一篇:没有了
金沙城国际 金沙娱乐官网wp999.com 金沙娱乐城线路检测 金沙娱乐网址

公司地址:中国 广东 东莞市 东城区上桥社区牌楼街一号 服务电话:86 0769 23073669
Copyright 2017 金沙城国际 All Rights Reserved

X请用手机扫描微信二维码